摘要：

有这样一群世人敬慕的全能智者，他们博学多才、品德高尚，在远古社会承担各种社会职责，推进了文明的进步。他们就是《山海经·大荒西经》记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”的灵山“十巫”。

灵山十巫的泛系显微

向  中

一、灵巫的研究价值

因为，巫溪中的“巫”字，与乌烟瘴气、乌合之众的“乌”，或污泥浊水，同流合污中的“污”，以及呜呼哀哉、一命呜呼中的“呜”，等等不祥字眼同音，加上世间确有装神弄鬼、卜命消灾的巫公巫婆，在某些阴暗角落里，干了不少哄财骗吃的勾当，以致每当人们提起巫师时，便情不由衷地联想起一连串的阴影，给巫师脸上抹了一层浓烟。所以，巫师在现时一般人的脑子里的形象是灰溜溜的，并认为由巫师们引发出的巫文化，就是乱七八糟的鬼神文化。其实，这是天大的误解和意识上的错位。

在古代，巫师是智慧的倾向，是博学多才、品行高尚、造福万民、业绩昭著，世人敬慕的“全能”智者。灵山十巫就是铁证。以灵山十巫为基干而自发形成的灵巫文化，是灿烂华夏文化的源流。

据我国最古的地理典籍《山海经》卷十六《大荒西经》记载：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山、巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”并注：“十巫上下此山采药往来也。沅曰：此似释海外西经巫咸国也”。

虽然远古史料残缺，但是，我们仍可根据这些不多的伤残信息，借助泛系表征预测所揭示的：由见智隐、恃表析里、由影赋形、彰往罕来等理法，求索灵山十巫(以下简称灵巫)的本体形象和灵巫文化的内涵实质，且可发现：崇拜天地、人物谐处、胜凶顽、消灾避祸、扬善抑恶、互助共和一、勤劳和睦、歌舞安宁、敬重礼教、祝福花生、深究医药、养生往上爬、幻想绮丽、欢创未来等习性表现，恰是灵巫们的行为主流，是值得我们而今深入发掘、大力继承与弘扬的灵巫人文化的精髓。远古灵巫们的诸多智慧光点同技艺基元，正是现代预测学、应变学、谋略学、医药学、养生学(保健学)、教育学、礼仪学、人文艺术学、环境协同(生态平衡)学等的萌发基因。所以，孔子及其弟子们在《论语·子路》篇上盛赞巫师们说：“人而无恒，不可以作巫医”。鲁迅追溯夏文化渊源时说：“中国的根底全在道教”，而道教的“根底在巫”。这说明灵巫文化，道教文化、华夏文化彼此间蕴藏有密切的因果关系、形影关系和泛对称(广义对称)转化关系。

从泛系表征预测观看，21世纪，是高新科技交错丛生，知识经济迅猛崛起，社会需求不断升级，智力竞争激烈的新时代。我国虽然人力资源丰富，但科技发展远远落后于经济强国，要能在知识领域中称雄，最佳切入点宜选择融科技艺术于一体的新型文化艺术。因为中华民族拥有五千多年的文明史，文艺知识源远流长，在层出不穷包含民族特色的诗文、书画、雕塑、歌舞、戏剧中，潜伏有难以估量的艺术经济基元，可供我们有意组织一批有卓识创见的专家学者，兼容整理、数理、技理、艺理，结合中外，扬弃古今，运用现代科技手段，深入发掘、扬弃、扩变、升华应用灵巫文化这块民族瑰宝，使之转化为建设的动力和新的经济增长点。这是一项不可忽视并大有作为的新课题。

为了弘扬民族文化，发掘艺术潜力，发展知识经济，实现生产兴国；为了澄清误解，矫正偏见，给研究灵巫文化艺术清除障碍。我们在撰写《泛系表征预测引论》使人们正确认识占卜与现代科学预测的区别与联系的同时，又执笔撰写文本，旨在为远古巫师和灵巫文化平反、正名、正位与显荣。

二、灵巫的功能展示

从泛系功能观看，对人类生存和美好生存来说，相生力愈强的事物愈好；相克力愈大的事物愈坏。换言之，事物对人类生存和美好生态的功能作用，才是评价事物优劣的准则，因此欲评价灵巫文化的现实意义，须揭示催生灵巫文化艺术的远古灵巫们，对当时社会发展的生克作用。为此，我们顺着滋生华夏文化的沃土——长江流域，追索远古灵巫们的遗迹，以灵山十巫为切入点，展示古代灵巫对发展社会文明，促进人类进步的卓著功勋。

概而言之，远古灵巫对当时社会的功能作用有以下八个方面。

(一)预测吉凶辅主应变

远古时代，人类的生存条件十分低下，为了夺取生活资源，以求生存发展，部族之间，往往发起血肉横飞的战争。这对人类繁衍和安定生活极端不利。

灵山十巫中的巫咸，擅长预测、应变，常为氏族首领黄帝、炎帝出谋划策。当黄帝与炎帝为争夺中原统治权而处于紧张的军事对峙状态，一到战争实难回避的时刻，黄帝向巫咸求谋，聪慧超凡巫咸，以卜筮预测作手段，对战争作了深入的利弊分析，提出“战而后和”的建议。黄帝不失时机地发动逐鹿之战，击败炎帝后，与炎帝重修于好，合二为一，结成亲密的炎黄集团，成为中华民族的主干。自此，停息了战乱之灾，协力开创新的生活领域。

巴人的祖先禀君，原在夷水一带(清江流域)居住；生活困苦，为了寻找新的生活空间，于是率领部族外移，行至长江边时，不禁望江兴叹，是顺流东下还是逆流而西上好呢？廪君犹疑难决，问卜于精神龟卜、蓍占的预测大师巫即。灵巫巫即，经过分析推测，提出“国之将兴宜于西”的预言，促使廪君披荆斩棘，率部西上，终于建立起以重庆为中心的古巴国。

(二)助禹息洪拯救苍生

在古代，沿江而住较之高居山上更有利于发展生产与繁殖人畜。但洪水泛滥，极大地危害着沿江流域的民众。因此，治理洪水是个造福苍生的巨大工程。

传说大禹治水途经巫山时，狂风骤起，浪涛汹涌，木石横飞，难以施工，炎帝之幼女巫姑，传授给大禹息风立法，并派遣部属狂间、虞余等助禹息洪，最终大风平定巫峡凿通、洪魔降伏，万民得以安宁。

(三)授民农时发展生产

帝舜的后裔巫朌，是位通晓天文历算、熟知四方八节、了解禽兽草木的博才。在他的指导下，民众不违农时地春播、夏耕、秋收、冬藏，致使其所在的巫臷国五谷丰登、六畜兴旺、部族丰衣足食、生活幸福安康，呈现了鸾凤与百鸟齐歌，群兽同万民共舞的欢乐景象，对发展灵巫文化起到保证、推进作用。

(四)兴办盐业繁荣经济

盐是人类生活的必要物质之一。在古代没有海盐和井盐的陆地，天然盐泉自然备受珍惜。故拥有宝源山天然盐泉的巫溪，成为方圆几百里古人聚与频频出入的圣地。

巫咸因功勋卓著，被帝尧封于巫溪地区，才智过人的巫咸充分利用盐泉资源兴办制盐业，民众受益不浅，致使远古巫咸国经济十分富裕，其实，“咸”即古代用以表示食盐的字，巫溪盐泉，古称“咸泉”。

巫朌对发展盐业促进部族兴盛也业绩显赫。《山海经·大荒南经》载：“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷。不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。”正是巫朌发展制盐业引来经济繁荣影响的记叙。

美丽善良的巫姑，为保盐泉终年不竭，不辞辛苦的日夜守护，使得民众吃了宝源山盐泉所出之盐后身强体健，心悦情愉。故后人爱称巫姑为盐水女神，建立专祠永作祭祀。

(五)采药行医治病救人

趋健避病，人的本性。在生存条件原始的远古，只有拥有强健的躯体，才有可能发展生产、改善生活。因此，具有熟知医药和袪病保健专长的群巫，备受人民尊重，成为一方治病救人，灭疫保健的柱石。

《山海经》载：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、皆神医也”。

巫彭是颛顼的玄孙，矢老从医，济世救民，与巫咸等灵山十巫升降灵山遍釆百药，是中医学创始人之一。他采集百药，深究药性、药理、病症、医术、冶炼“仙丹”，发明了导引吐纳养生术(气功)。相传他服了名叫“桂芝”的灵芝类药物，以致长生不老，活了八百多岁而不知所终。

在古代，精神医药是灵巫的基本技能，不懂医药的人是没资格做巫师的。所以古代的“靈”(即灵)、“醫”(即医)二字，都由“巫”字扩变而成。“靈”表巫师的智慧，“醫”表巫师的职业或行为。因为当地的大小灵巫都以治病救人、解救民族为己任，所以他们深得民众的敬爱。

据说，忠诚的窫窳被贰负和危二人栽陷“犯了罪”并密谋杀了。后经黄帝明察，下令惩罚了主谋危，同时命巫抵等巫师执“不死之药”去救活了窫窳。“抵”含抵抗死神之意。借以说明巫抵的医术高明。

由于巫咸也精医药，故炎黄之战平息后，黄帝特委托巫咸主持医政，从而及时疏解了因战争引发的民众疾患。

(六)推崇礼仪倡导文明

《国语》中有段关于远古灵巫功能的记载，它明确指出：巫师“在男曰觋，在女曰巫”，“能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，威仪之则，容貌之崇，距今之质”；“而恭敬明神者以为之祝，使名姓之后，能知四时之和一，牺牲之物，玉帛之类，彩服之仪……”。可见，远古巫师是推崇礼仪、履行祭祖、倡导文明、祝福的专职人员，是人类进步、社会发展的领头人。巫礼就是灵巫中的杰出代表。

据说，巫礼住地的北边，有个沃民国，十分注重祭祀，每次祭神都邀请巫礼去主持仪式。由于巫礼敬业敬职，一丝不苟，沃民国也纯朴虔诚，他们的真情感动了上天，故而赢得上天降福，以致风调雨顺、地沃物丰，迎来草木茂密山清水秀，鸟歌兽舞人欢腾的和谐盛景。

(七)传教讲道感化民众

远古民众，由于知识贫乏，对许多自然现象，如事物的生长消亡，天地的运转灾变，无力做科学的解释，深感神秘恐惧。为了趋利避害，祝福免祸，自然而然地衍生出因地域而异的各种宗教信仰，这是世间各个民族都不约而同地发生过的现象。中国最原始的宗教——巫教，正是在灵山十巫频繁活动的影响下形成的。它是对中国文化发展影响深远的道教的前身。

巫真和巫谢，同是博学多才，传授巫教教义真诚有功的先驱，也是传播知识，发展教育、开发民众智慧、规范民众言行最古老的教师。

据说巫真对巫教的笃信虔诚，达到了归真返璞的境界。他常去巫咸国北边的女儿国传教讲学，许多少女，仰慕他的才识，对他吐生爱意。有位容貌绝伦的姑娘竟然情不自禁地向他暗送秋波，但巫真自始至终神情专注，目不斜视地侃侃讲学，致使众生被他精诚之心和超凡言行感动、折服，那位姑娘只好含羞而去。自此，巫真的执著盛名更广为传颂。

巫谢即巫相。传说大禹治洪时，防风氏族的头人不听调令，面对万分紧急的灾情，为了严明纪律、保证政令畅通，大禹把此头人杀了。洪水平定后，大禹座着龙车巡视各国，路经防风氏族时，有两个族人为了替被杀的头人报仇，对禹暗放冷箭，未中，知闯了大祸，于是拔了短刀，在胸口各自戳了个大洞。禹知此事，怜惜他俩忠义耿直，急派巫谢前去抢救。巫谢拔去短刀，用不死之药末涂敷伤口，二人复活，但胸口上留下碗一般大且永难愈合的孔。

巫谢治好防风氏的两个族人后，让他们祈神谢罪、改邪归正，跟随大禹发展生产。防风氏族被巫谢的教导所感化。两个族人繁衍的子孙胸前也有个洞，最后发展成闻名遐迩的“贯胸国”。

(八)惩恶扬善扶正祛邪

巫罗是火神祝融的后代。火烛光明、正义的象征，祝融曾用火力化解冰雪为武王伐纣立过功勋。巫罗继承了祝融的德行，时时扬善惩恶，为民伸张正义。他曾大公无私地惩罚了三个同他有血缘关系的不肖子孙，致使民心大快，正气高涨，恶魔只有低头服罪，社会安宁有序。

虽然沧桑巨变，年久事忘，有关灵山十巫的业绩实难在史籍中悉查，但仅就上述零星事例，足以说明灵山十巫的品质和才智，及其对华夏文明的推进作用。因此，灵巫们的光辉形象永远刻记在人民的心中，难怪在大巫溪地域的民间，迄今仍流传有不少灵巫们的美好传说。